Во имя Отца и Сына и Святого Духа

Христос Воскресе.

Праздник Пасхи приближается к концу. Сорок дней, которые Церковь прославляет Светлое Христово Воскресение завершаются уже скоро. И сегодня напоследок Церковь нам даёт с вами Евангельское чтение о слепорождённом человеке.

Человек, который был исцелён Христом и о котором сегодня повествует Евангелие, был человеком очень хорошим. Потому что он правильно отреагировал на исцеление. Христос исцелил его невероятным образом. Он не просто вернул ему зрение, Он сделал для него глаза. Потому что когда у человека есть глаза, но он не видит, тогда ещё врачи что-то могут сделать. Но когда у человека просто нет органов зрения, вернуть ему зрение — это, конечно, величайшее чудо.

Поэтому Церковь последний воскресный день Пасхального периода завершает таким великим чудом, чудом исцеления слепорождённого. Этот человек  получил от Господа исцеление, его даже люди не узнавали, потому что одно дело, когда человек с пустыми глазницами. А другое дело, когда у человека есть глаза, которые имеют свой цвет. Глаза сразу меняют человека. Слепорождённый получил от Бога великий дар. Весьма примечательно, что когда мимо этого человека проходили ученики Христа, апостолы, они заинтересовались, потому что им было очень жалко этого человека.

Вера христианская непременно должна являться в сострадании к ближним и даже к людям абсолютно посторонним. Когда современный человек видит в новостях что что-то произошло, у кого-то что-то сгорело, беспилотник на кого-то упал, очень важно, как сердце человека на это реагирует. Если есть сочувствие, если есть  сострадание к этим людям, если есть хотя бы отдалённая забота, если есть возможность за них помолиться, то это очень хорошо. Это означает, что наша  душа живая. Она способна откликаться на беду ближнего.

Апостолы  посочувствовали этому человеку и спросили у Христа почему страдает этот человек. Он ли согрешил или родители его. Христос очень просто отвечает, что ни он не согрешил, ни родители его, а он родился слепым, чтобы на нём явились дела Божьи.

Мы можем себе представить, чтобы человек не был грешным,  не был плохим. Его не за что было наказывать. Господь просто дал ему родиться слепым, чтобы на нём показать вот это чудо. Господь некоторым людям в таких случаях может показаться жестоким, несправедливым.

Но давайте посмотрим. Обо всём, ведь судят по плодам, по результатам. Каким результатом стала слепота этого человека? Во-первых, о нём сейчас целая служба во всех православных храмах. Уже почти 2 000 лет Церковь прославляет веру этого человека, прославляет его праведность, прославляет его добрую душу.

Господь умеет благодарить человека, если он переносит данные ему испытания, но, самое главное, этот человек не только обрёл зрение. Человек, имея зрение, даже не понимает, какой это дар. У современных людей как ни спросишь, то они всё о проблемах, всё плохо. А то, что мы с вами уже этот мир прекрасный можем лицезреть, пользоваться зрением, это уже великий Божий дар. За это мы с вами должны благодарить Бога.

Человек иногда ценит только то, что уже потерял. Тогда понимает, насколько это важно было для него. Этот человек  обрёл красоту этого мира, и он понимал ценность этого Божьего дара,  простого, доступного, но настолько великого. Но, самое главное, этот слепец обрёл Христа. В то время как тысячи людей от Христа отворачивались, о Христе забывали, как Сына Божьего не воспринимали, этот человек обрёл Христа.

Но не просто так. Путь его к этому был велик и очень длинный. Он всю жизнь прожил слепым. А что значит прожить слепым? Вокруг люди жестокие, вокруг люди могут обидеть. Людям неприятно находиться в обществе таких как этот слепец. Ему приходилось терпеть и неудобства, и какие-то поношения, оскорбления, насмешки. Современный мир  недалеко ушёл от той древности, о которой написано в Евангелии. Потому что сейчас люди вокруг могут запросто пройти мимо человека, когда он, например, упал. Могут запросто пройти мимо, когда человеку плохо, приступ у него какой-то случился. Счастливы те люди, которые отреагируют на беду ближнего, постараюсь ему помочь, хотя бы в меру сил.

Этот слепой шёл ко Христу через страдания, через бесконечное терпение и через благодарение за то, что он имел. Когда Христос исцелил этого слепца, его вера подверглась дальнейшему испытанию, потому что, кто-то восхищался тем, что он исцелился, кто-то просто удивлялся, а кто-то негодовал.  Фарисеи, враги Христа, которые по пятам за ним ходили, которые искали повода, искали за что уцепиться, чтобы его осудить, чтобы его дискредитировать, чтобы его казнить. Они уцепились за это чудо, потому что оно было совершено в субботу. Для нас с вами не очень понятно, что это такое.

Иудеи чтили субботу, потому что за нарушение покоя субботнего дня полагалась смертная казнь. Иудеи — это был глубоко религиозный народ. И нас не должно это удивлять. Римляне были тоже глубоко религиозным народом. Не приносишь жертвы — ты враг государства. Не приносишь жертвы идолам — ты опасный человек. В древности не было ни одного народа, который был бы атеистом. Даже самые грубые язычники понимали,  что вера в сверхъестественное, вера в богов, это норма жизни. На человека неверующего, смотрели с большим осуждением. Сейчас у нас всё перевернулось с ног на голову. Сейчас у нас почему-то не вера является нормой, а неверие. То есть не над неверующими смеются, а над верующими. Не над атеизмом шуточки устраивают, а над Церковью, над духовенством, над Христом. Всё перевернулось, всё в мире встало с ног на голову..

Иудеи были религиозным народом. Заповедь хранения субботы дал им сам Бог через пророка Моисея и крепко-напреко запретил этот день нарушать, потому что Бог за шесть дней сотворил мир, а в седьмой день почил от дел творения. Поэтому и человек, который создан по образу Божию, который должен стремиться к подобию Божьему, он тоже должен шесть дней посвятить делам, а седьмой день посвятить Богу. Поэтому суббота — это день покоя.

В христианство суббота перешла частично. Суббота это уже не обычная будничная служба, чуть-чуть торжественнее. Но самый главный седьмой день для христиан — это теперь воскресенье. Поскольку мы живём в Новом Завете, уже никакой смертной казни нет за то, что человек не соблюдает, например, воскресный день. Но, тем не менее, это не означает, что Господь не ждёт нас с вами в воскресный день в храме. Это совсем не означает, что что-то со временем поменялось. Сейчас не нужно думать, что люди более заняты, чем были заняты, например, в Евангельскую эпоху.

Не нужно думать, что у людей меньше времени сейчас, чем было, когда христиане древние, скрываясь от гонений, ночами приходили на литургию, на какое-нибудь кладбище или в частный дом и могли за это ещё и пострадать. А сейчас у нас в воскресные дни все храмы открыты.

У нас Великим постом даже две службы совершалось в воскресенье: ранняя и поздняя. Все удобства. И никто тебе ничего не сделает за то, что ты пришёл в воскресный день на службу. Но, парадоксально, люди это не ценят, не пользуются этим и нарушают день воскресный. Поэтому, конечно же, воскресный день — это как лакмусовая бумажка. Отношение к воскресному дню сразу же может нам помочь с диагностикой нашего состояния души.

Если христианин в воскресный день спешит утром в храм на службу, значит, всё нормально. Если человек не просто утром в воскресный день спешит на службу, боится опоздать, а ещё и накануне приходит на всенощное бдение, то это самое правильное, так должно быть. Часто на литургии присутствует в три, а то и в четыре раза больше людей, чем на всенощной, это уже диагноз нашим современным православным христианам. Не всё в порядке, не всё. Вечерняя служба это  часть воскресного богослужения. Но гораздо хуже, когда  человек к причастию готовится, а на всенощную не приходит. Ладно, если работа или маленьких детей некому оставить, или немощь какая-то, тяжкая болезнь, то тут  утром бы прийти.

Но нет, чаще всего люди живут по чисто земным таким стандартам: минимум усилий, максимум результатов. Меня допустят до причастия, если я на вечерней службе не буду? Допустят. Значит, можно не ходить. Вот и всё. Мыслим примитивно, по-земному, но хотим обрести небесное.

В церкви не так. Жизнь вечная не так даётся. Человек отдаёт всё, а получает Царствие Небесное. А если отдаёт немножко, то Царствия Небесного немножко не бывает, могут и не дать.

Иудеи негодовали, что Христос исцелил этого слепого в субботний день, в день покоя, который нужно Богу посвятить, в который нужно дома сидеть, в синагогу сходить и всё. Они приравняли это к труду в субботний день. Они много раз допрашивали этого слепого, который уже исцелился.

Они много раз интересовались, кто тебя исцелил, по какой причине. Они ещё и клеветали на Христа, сказали, что: «Радуйся, мы выяснили, что человек, который тебя исцелил,  он грешный. Воздай славу Богу, этот человек грешник». И слепой защищает не только Христа, он защищает свою веру в Него. Он просто говорит: «Ну, во-первых, почему вы так часто меня о Христе спрашиваете, неужели вы стали учениками его уже?» Он смело разговаривает со своими врагами. Он не боится их.

Он не боится, что они что-нибудь сделать ему могут, осудить его могут. Был бы человек, а статья-то найдётся. Более того, он говорит, что как может человек грешный исцелить. От века не было слыхано, чтобы кто-то открыл очи слепорождённому. Он говорит: «Вы о чём вообще. Как это возможно. Не может человек грешный такие дела творить. Он защищает Христа. И вот эта  горячая любовь к Богу, которая не просто что-то признаёт, с чем-то согласна, которая готова защищать то, во что мы верим, это второй признак того, что душа живая, а любовь к Богу на должном уровне.

Иудеи говорят: «А ты во грехах весь родился, и ты ли нас учишь. Ты его ученик, а мы Моисея ученики» И выгнали его вон. То есть он потерпел страдания за Христа. Просто так человеку ни вера не даётся, ни спасение.

Нужно потрудиться, нужно отстоять свою веру. Необходимо иногда даже пострадать за то, во что ты веришь. Какая была награда слепому за это? Христос встречает его в храме и говорит: «А ты веруешь в Сына Божия?» Он говорит: «Господи, а кто это, чтобы мне веровать в него?» Он говорит: «Он сейчас говорит с тобою».

И слепорождённый понял, что исцеливший его не просто святой человек, не просто праведник, не просто какой-то древний пророк или современный пророк, а это Сын Божий, Спаситель мира, который вот так вот запросто его исцелил. И он не думая ни секунды сказал: «Верую, Господи». И поклонился Ему. Поэтому Пасха завершается поклонением Воскресшему Христу.

Пасха завершается прославлением Его великих чудес. Пасха завершается тем, что наше сердце, наша душа остаются в должном состоянии. Состоянии, когда можно отреагировать на беду ближнего, когда не всё равно, что происходит вокруг, когда мы в ответ на несправедливость этого мира, в ответ на какое-то зло, о котором мы узнали, мы можем не просто кого-то осудить или понегодовать немножко, но мы готовы помолиться Богу, и сделать то, что от нас зависит.

Пасха хотя  и завершается — буквально в эту среду будет  отдание Пасхи. Но, тем не менее, церковь оставляет нам с вами возможность эту Пасхальную радость продлить.

Каким образом? Через посещение воскресного богослужения. Поэтому находимся ли мы в своём городе или мы куда-то выехали, или в отпуск отправились, не забудем про воскресный день. Это очень важно. Человек, который не посещает в воскресенье  храм,  он считает, что грехов тяжких у него вроде бы как и нет. Ну, не воруем, никого не убиваем. Но мы воруем у Бога время, которое он нам для себя же и выделил. То есть Господь даёт человеку целых 6 дней. 6 дней ещё плюс 21 с половиной час. Потому что в воскресенье в храм сходил — 2,5 часа потратил. Остальное всё твоё. Бери, пользуйся. Два с половиной часа в неделю Господь хочет, чтобы мы отдали Ему. А если мы любим Бога, отдадим ему ещё два с половиной часа накануне вечером. Потому что это очень важно. Если у нас вдруг все те, кто был на всенощной, придут на Литургию столько же, это означает, что до конца света ещё очень далеко. У нас жизнь наладится просто невероятными темпами. Потому что когда Бог на своём месте, всё остальное тоже будет на своих местах. Воскресный день это малая Пасха. Мы и  «Воскресение Христово видевши» поём в субботу вечером. Мы с вами и воскресные песнопения слышим каждую субботу и Воскресенье. Поэтому Господь оставляет нам Пасху воскресного дня. Очень важно, братья и сёстры, в этой жизни найти к ней правильный подход.

Церковь предлагает свой подход. Ты делаешь всё, что в твоих силах, а Господь делает всё, что в Его силах. Как только ты начинаешь свои силы экономить, как только ты начинаешь пренебрегать тем, что можешь сделать, ты тем самым и себе плохо делаешь, и ограничиваешь Бога в Его возможностях. Потому что никогда не бывает, что человек сидит сложа руки, а Господь изо всех сил старается его спасти. Нет. Мы сами устанавливаем, как нам будет Господь помогать. Немножко или насколько он может. Поэтому наши усилия — это очень важная часть нашего с вами спасения.

Мир предлагает свой подход. Можно не делать — не делай. Тебе за это что-нибудь будет — не будет. Тем более не делай. Мир предлагает свою какую-то жизнь, которая на самом деле является таким вот бесконечным циклом. Сколько ни ешь, всё равно есть захочется. Человек, который будет жить по-земному, он к небу готов никогда не будет.  Церковь, она нас пытается немножко настроить на небесный лад. Будем с вами, братья и сёстры, оставшуюся часть Пасхальных дней радоваться вместе с Воскресшим Христом, прославлять Его. А когда произойдёт отдание Пасхи, мы с вами продолжим посещать воскресный день,  будем в храме на литургии, чтобы не потерять ту связь с Воскресшим Христом, которую нам с вами даёт церковь. Конечно же, многие люди, когда Пасха закончится, возможно, будут реже причащаться или вообще будут ждать следующего Великого поста. Это неправильно. Человеку необходимо причащаться в меру своих возможностей. Если кто не знает, как часто ему причащаться, спросите на  ближайшей исповеди. Священник вам откроет, как в вашем случае нужно часто причащаться.

Причастие человека тоже соединяет с воскресшим Христом. И ещё, братья и сёстры, конечно же, хотя Пасха у нас уже прошла, но у нас наступает великий праздник Вознесения Господня, после которого уже скоро будет великий праздник Святой Троицы. Праздники  любые — это для нас с вами такие вот ориентиры. Как точки на маршруте. Праздник и воскресный день, это точки на маршруте. Если ты мимо, значит ты не по тому маршруту следуешь. Вот и всё. Если ты, например, с дороги свернул на обочину, насобирал ям, колючек,  колёса оставил, потом пешком выбрался, дальше пошёл. Можно по тем пунктам, которые нам Церковь даёт, ориентироваться, какая дорога ведёт в Царствие Небесное. Пусть Всемилостивый Господь, Воскресенье Которого мы с вами сегодня вновь почтили, поможет нам во все дни жизни нашей, чтобы никогда лень нас не одолела, чтобы никогда мир нас с вами не испортил.

И чтобы всегда радость Пасхальная, радость о Воскресшем Христе,  согревала наше сердце, давала нам с вами радость жизни настоящую, Пасхальную. И когда мы с вами так будем жить, тогда и по великой милости Божией сможем встретить Пасху в Царствии Небесном со всеми святыми.

Аминь. Христос Воскресе!

Просмотры (0)

10 мая 2026 год.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Христос Воскресе! Сегодня, братья и сёстры, в неделю о Самарянке мы слышали Евангельское повествование, которое нам будет понятным, если знать, чему посвящена была служба в предыдущую среду. В среду было Преполовение Пятидесятницы, половина пути между Пасхой и Троицей. Почему это важно? Церковные праздники находятся в тесной связи друг с другом. День Святой Троицы приходится на пятидесятый день после Пасхи, и вот середину этого пути, отсчитав 25 дней, Церковь называет Преполовением. В этот день читалось особенное Евангельское зачало и совершалось освящение воды, чтобы напомнить людям о той благодати Святого Духа, которую Христос даровал через Пятидесятницу.

Пасха — это ещё не конец дела Христова. Завершение дела Христова — это именно Пятидесятница. Пасха и Троица очень тесно связаны друг с другом, потому что если бы не было Креста, страданий Христовых, Воскресения, то благодать Божья не снизошла бы на род человеческий. Благодать просто так получить невозможно. И поэтому в Преполовение Пятидесятницы Церковь ещё раз напоминает о том, что мы не просто ждём, когда наступит Троица, а идём этим путём вместе с Церковью.

Мы вспоминаем ещё раз о благодати Божией. Христос Самарянке, женщине-иноплеменнице, женщине грешной  обещал дать благодать Святого Духа. Но поскольку женщине это словосочетание абсолютно ни о чём бы не поведало, то Господь пытается говорить на её языке, Он говорит о «воде живой» — получив эту воду, испив её, человек не возжаждет никогда. Речь идёт именно о благодати Божьей, вкусив которую человек уже всё получил. Всё уже состоялось, всё произошло.

Человек, который идёт за водой, через некоторое время ещё раз придёт черпать, потому что снова пить хочется. А получив благодать Божию, сохранив её, человек уже в ней нуждаться больше не будет, он её уже получил.

Что такое Божья благодать? Это не просто Божественная энергия, проявление Бога в нашем грешном мире, а это та связь, которая человека с Богом соединяет. Благодать Божья — это не то, что получил и ушёл. Возникает связь духовная, сверхъестественная, не постижимая ни умом,  ни сердцем, но эта взаимосвязь человека и Бога настолько очевидная, что отрицать её нет смысла.

Преподобный Серафим Саровский говорил, что целью жизни христианина является стяжать благодать Святого Духа. Что значит стяжать? Получить, найти, обрести. В Церкви всё на это направлено. Церковь очень хочет людям передать Божью благодать, потому что она соединит человека с Богом, соединит его навсегда, сделав уже эту жизнь преддверием жизни райской. Бог всегда хочет дать человеку максимум. Всё, что может. Господь знает, что больше, чем жизнь с Богом человеку не дать. Это максимум, это высшая ценность. Поэтому благодать эту ценность помогает нам с вами получить.

Жизнь христианина наполнена поиском благодати Божьей и, конечно же, соблюдением тех условий, чтобы эту благодать получить. Святые отцы на своём духовном опыте познали Евангелие. Евангелие читается каждый год, в принципе, одно и то же не для того, чтобы мы просто запомнили его, чтобы у нас с вами память была наполнена чем-то хорошим. Нет, Евангелие раз за разом читается, чтобы мы могли с вами от Евангелия провести ниточку к нашей с вами современной жизни. Если христианин, прочитав Евангелие, не понял, что ему делать дальше, значит, надо читать ещё, читать внимательнее. Надо читать не только умом, но и сердцем. Нужно открываться воле Божественной. Иногда нам не понятно, что нужно делать после прочтения Евангелия, не потому, что что-то не понятно, а потому, что наша воля смотрит в другую сторону. Она настолько не готова воспринять волю Божественную, что даже если нам что-то откроется, человек никогда это делать не будет. Ему хочется делать то, что ему хочется.

Самарянка, которая встретила Христа у колодца не была женщиной знатной. Она ничем не была примечательна, можно сказать, с самых низов. Кроме того, она была иноплеменницей. Между ней и Христом была огромная пропасть. Иудеи очень щепетильно относились к окружающим народам и даже к самарянам, которые имели схожее с ними происхождение, но по причине смешанных браков с язычниками они чистоту своей иудейской крови утратили. Кроме того, в Ветхом Завете Господь предостерегал свой народ от связей, контактов, взаимодействия с окружающими народами, иноплеменниками. Не потому, что они были какими-то недолюдьми, а по одной простой причине, что они были погружены в язычество настолько, что иудейский народ слабый, несовершенный, постоянно уклоняющийся от пути Божественного, мог у этих иноплеменников научиться языческому мировосприятию. Народ мог научиться греху, злу и, самое главное, утратить свою Богооткровенную религию. Господь проводил черту между иудеями и другими народами не потому, что Он об этих народах не заботился, не потому, что не хотел им спасения, а потому, что цена была настолько велика, что лучше отсечь всякую возможность перенять что-то у иноплеменников — нехорошее, греховное, злое, не истинное.

Поэтому иудеи с самарянами не общались, но Христос общается с этой самарянкой. Он вступает с ней в диалог, Он научает её, несмотря ещё и на то, что она помимо своего простого происхождения ещё и была великой грешницей. Пять браков. И шестое было просто сожительство. Она провела жизнь свою в нечистоте: один, муж, другой, третий, четвёртый, пятый, и шестой сожитель. Самарянка превзошла своих соплеменниц в этом нечестьи. Но Христос общается с ней не потому, что одобряет или относится к греху с пониманием. Нет, Христос бросается за одной заблудшей овцой, чтобы её спасти. Господь разговаривает с ней, Господь рассказывает ей о живой воде, о благодати Божественной, и открывается ей как Спаситель мира.

И вот эта падшая женщина, которая всю жизнь прожила неправильно становится Его ученицей, и потом она проходит уже путь христианский,  становится мученицей. Не только она, но и её сыновья, и даже её служанка. Поэтому  встреча со Христом этой женщины,  не просто изменила её жизнь, она повернула её в сторону Царства Небесного, в сторону святости. Поэтому Церковь напоминает, что препятствием для благодати Божией является только наша с вами греховная воля. То, что заслоняет нам Божью благодать. Церковь хочет человека от греха избавить, чтобы благодати ничего не мешало, потому что благодать соединяет человека и Бога.

Иногда люди эту простую истину не понимают, они не ищут благодати Божьей, они ищут того, чтобы исполнилась их воля. Мне хочется этого, поэтому я молюсь. Я прошу, я очень прошу. А если Господь не даст, то человек может и обидеться, сказать: «Господи, ну вот я Тебя столько просил, а Ты мне не дал». Это по той причине, что мы к Богу относимся потребительски. Человек не задумывается о том, кто такой Бог вообще. Какой Он, что Он для нас сделал? Какова Его воля в отношении нас? От нас Он что хочет? Человека это не интересует, человека интересует, что он хочет от Бога.

Когда человек от Бога просто что-то хочет получить, религия превращается в простое язычество. Ты мне, я тебе. Я хочу вот этого, пожалуйста. Когда начинается христианство? Тогда, когда человек задумывается, а что Бог от него хочет? Что Бог от него ждёт? Что Ему угодно? Что мне спасительно? Вот в этот момент начинается христианство. Поэтому Господь берег иудейский народ от окружающих, потому что они хотели от жизни своего. А Господь учил людей, что нужно от жизни брать именно то, что угодно Богу.

Почему своеволие является грехом? Потому что однажды своеволие лишило первых людей райской жизни. За своеволием последовало отступление от Бога, лишение того, что Господь дал, и скорбную, полную грехов, болезней, бед, несчастий  жизнь здесь, на земле.

Христианство пытается избавить человека от этой главной причины, которая влечёт за собою всю ту боль, которую несёт на себе любой человек. Самарянка в момент беседы со Христом поняла, что перед ней Спаситель мира. И в этот момент ей хочется не чего-то, а просто исполнить то, что Он от неё потребует. Самарянка стала верующей, потому что её воля повернулась к Богу и в сторону воли Божественной. Христианин, обретя истинную веру, обретя связь с Богом, очень быстро меняется, очень быстро всё перестраивает на прежние рельсы.

Человек современный пытается религию под себя подстроить. Бога под себя подстроить, какой-то такой стиль жизни принять, который ему не помешает достигать каких-то своих чисто земных житейских целей.

Ну и параллельно ещё быть верующим.  Господь говорит, что так невозможно. На двух стульях не усидишь. Две жизни не проживёшь, проживёшь одну. Поэтому Церковь напоминает, что Пасху встретили, Христа Воскресшего прославили, дальше что? Дальше нужно беречь ту благодать, которую Господь нам посылает.

Потому что она нас связывает с Богом. Зачем? Почему это важно? Если есть связь с Богом здесь, значит человек, когда  умрёт, эту связь не утратит, она останется и там. Весь секрет. Поэтому христианин должен заботиться не только о том, чтобы регулярно посещать богослужения, заботиться не только о том, чтобы регулярно читать молитвы утром и вечером, поститься, жить по заповедям, он должен ещё сохранять вот этот важный момент.

Есть связь с Богом или нет? Ну, кажется, что есть. Бог о нас заботится? Заботится. Он нас слышит? Слышит. Мы о нём помним? Помним. Значит, связь у нас с Богом есть. Ничего подобного. Например,  ребёнок поссорился с родителями. Он продолжает пользоваться тем, что они для него делают, они от него, естественно, не отрекаются. Он продолжает жить в их квартире, есть ту еду, которую они приготовят. Только связи нет. Поэтому, когда человек находится в состоянии греха, нераскаянности, он находится в ссоре с Богом. Бог посылает ему солнышко, Бог посылает ему дождь, всё необходимое посылает, но связи с Богом нет. Почему? Человек находится в ссоре с Богом. Он совершает не то, что Бог от него хочет. И спокоен человек. Почему? Потому что если что-то произойдёт, Господь откликнется, Господь поможет. В этот момент наша вера становится языческой. Потребительской. Языческая вера, её корень — это потребительское отношение ко всему, в том числе и к Богу. Поэтому, чтобы христианство не стало для нас такой потребительской религией, необходимо прежде всего заботиться о том, чтобы мы с вами не были в ссоре с Богом.

Мы с Богом вроде бы и не ссоримся, но наши грехи это нарушение воли Божественной, а наша нераскаянность — это на самом деле дьявольское состояние. Казалось бы, человек с грехами живёт, не исповедуется, в храм не приходит на исповедь. Ну, что тут плохого-то?

Ну, может, через лет пять придёт. Это дьявольское состояние нераскаянности в своих грехах губит человека, делает его из человека таким же, как падшие духи. Поэтому страшна нераскаянность. Она нас не только ссорит с Богом, она закрывает нам вход в Царствие Небесное.

Поэтому в Неделю о Самарянке нам ещё раз нужно себе напомнить о том, что благодать Божья — это то, что мы с вами ищем, то, что мы боимся потерять, она даёт ту связь с Богом, которая повлияет на нашу участь за пределами жизни и смерти. И Неделя о Самарянке нам напоминает о том, что какими бы грешными мы ни были,  мы не должны ни в коем случае пребывать вот в этой нераскаянности.

Человек иногда думает: «Ну, а что я каяться буду, я же всё равно потом грешить буду». Ну, если так думать, то тогда вообще нужно просто сесть и ничего не делать. Поешь — через какое-то время есть захочется, испачкаешься — опять стирать придётся. Ну и так далее. И здесь то же самое. Человек должен поступать проще. Согрешил – кайся. Не то что-то сделал — исправляйся. Проси у Бога прощения, иди на исповедь, Господь простит. В этом весь смысл. Почти. Но за неимением лучшего, может быть, сойдёт и этот вариант. Вот и всё. Поэтому в Пасхальный период, Церковь продолжает нам не просто напоминать о Воскресении Христовом, она продолжает прославлять Воскресшего Христа. Церковь продолжает своё движение к Святой Пятидесятнице, когда мы с вами ещё раз молитвенно вспомним, как Господь когда-то излил благодать свою на апостолов, и они наполнились Духа Святого. Вот об этом как раз событии Христос и говорил Самарянке. Он говорил о живой воде, которая излилась на всех людей в день Пятидесятницы, которая нас связывает с Церковью, которая нас связывает с Богом посредством Его Божественной благодати.

Будем у Бога этой благодати просить. Будем этой благодати искать и будем, конечно же, всеми силами стараться эту благодать сохранить, чтобы и нам с вами вместе с Самарянкой сподобиться Царствия Небесного со всеми святыми. Аминь. Христос Воскресе!

Просмотры (9)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа

Христос Воскресе. Продолжается празднование Пасхи, которое напоминает нам не только о событиях Воскресения Христова, но и о тех Евангельских событиях, которые имеют отношение к каждому из нас. И через призму Воскресения Христова Евангелие смотрится совсем по-другому. Знакомые нам события, Евангельские чудеса,  обретают более глубокий и важный для нас смысл. После Пасхи каждый воскресный день посвящён какому-то событию, которое напрямую с Пасхой никак не связано. Про Воскресение Христова там не говорится ни слова.

Но на самом деле, эти Евангельские повествования очень важны для христианина именно в Пасхальную неделю и весь период празднования Пасхи. Сегодня мы с вами слышали об исцелении расслабленного. Этот человек был парализован и неизвестно по какой причине, какие такие тяжкие грехи он совершил, но страдал он от этой болезни 38 лет.  Большая часть его жизни прошла в тяжкой болезни.  Христос является к источнику, у которого обычно происходили исцеления. Происходили эти исцеления крайне редко, иногда Ангел Господень спускался в воду источника, вода начинала бурлить, и первый, кто в эту воду опускался, выздоравливал.

Один из святых отцов Церкви очень оригинально объясняет этот фрагмент Евангельский. Он объясняет, почему больных было много вокруг этого источника, а исцелялся лишь один. Тот, кто первый входил в эту купальню. Не потому, что Богу было жалко чудес, не потому что Ему не хотелось исцелить всех этих страждущих. Но, судя по всему, по той причине, что когда Ангел спускался в источник и вода начинала бурлить, вокруг этой купели начиналась в буквальном смысле драка за то, кто первый в нее войдет. Нам это всем очень знакомо.

Поэтому люди, которые, казалось бы, ждут исцеления, которые должны смиренно принять этот дар, как оголтелые бросались в  воду, пытаясь  первыми влезть в этот чудесный источник. Поэтому исцеления больше не происходили. То есть Господь гневался на этих людей, Он тем самым прекращал возможность исцелиться. Но поскольку Господь милостивый, поскольку Господь любит человека, через некоторое время Он снова давал людям такую же возможность. И так много-много-много лет.

Возле этой купели и находился этот человек, который болел очень долго, был парализованным. Когда Христос подошёл к нему, этот болящий ответил на Его вопрос, что хочет выздороветь и поясняет, что нет человека, который бы его в эту купальню опустил. Сам я не могу, а помочь некому. И вот этот Евангельский момент очень важен, потому что рядом даже среди тех, кто болел, не находилось ни одного человека, который  за 38 лет помог бы этому инвалиду. Люди вокруг были очень жестокими, очень эгоистичными, они искали только своего. В их сердцах не было любви ни к Богу, ни к ближнему.

У этого источника они находились не потому, что они всё поняли о своих болезнях и покаялись, а потому что очень уж хотелось выздороветь. Если бы мы с вами могли посмотреть на человеческие мотивы, которые действовали в этот момент, то оказалось бы, что один хотел выздороветь для того, чтобы заработать как можно больше денег. Потому что инвалида кто возьмёт на работу? Другой хотел выздороветь, чтобы ничего не мешало ему грешить. Третий хотел выздороветь, чтобы быть как все. Чтобы не унижаться, чтобы не приходилось смиряться, чтобы не приходилось как-то выбиваться из общей толпы. И много-много других было целей.

Зачем человеку необходимо исцеление на самом деле? Для того, чтобы продолжить в своей жизни совершать добрые дела. Вот это правильная цель. И когда есть именно такая цель, Господь поможет. Поможет человеку выздороветь. Потому что когда человек болеет, у него очень ограниченные возможности и добрые дела он совершать почти не имеет возможности. А вот если вылечить его, то он будет целыми днями кому-нибудь помогать, кого-нибудь утешать. Трудиться на благо и на пользу другим. Поэтому Господь через Евангелие нам открывает, что вокруг Силоамской купели было много больных людей, но настоящих людей не было. Ни одного, кто мог бы протянуть руку помощи этому человеку.

Это такая диагностика. Христос пришёл в мир, мир жестокий, мир, наполненный эгоизмом, неправдой и равнодушием к чужой беде. Христос слышит от этого человека ещё один важный намёк. Когда больной объяснял, почему он столько лет страдает и до сих пор не исцелился. Он говорит, что нет такого человека, который бы меня вот в эту купель опустил бы. Наверняка он намекает Христу, что, может быть, Ты, друг, меня выручишь. Раз уж Ты спрашиваешь, интересуешься, может тогда меня и в купель опустишь, когда там водичка начнёт бурлить. Но Христос показывает ему, что всё гораздо проще. Он говорит ему: «Встань, возьми то, на чём ты лежишь, и иди в дом свой». И человек, который столько времени страдал и мучился, внезапно стал здоровым, как все.  

Но важно ещё и то, что было потом. Потом Христос находит этого человека в храме. Иногда бывает, что человек болеет и понимает, что хочется в храм, а возможности нет. Тогда человеку становится очень горько. Если он раньше регулярно храм посещал, то ему всё-таки не так тяжело, потому что он чувствует, что в храм хочется, но нет возможности. Но если человек храм не посещал или посещал, но редко, то ему в этот момент очень тяжело, потому что он не только не может посетить храм, он ещё понимает, что многое в жизни  упустил. Что, оказывается, так хорошо было прийти рано утречком в церковь, услышать эти дивные песнопения, эти святые молитвы, которые нам с вами Церковь передаёт уже много сотен и даже тысяч лет. Псалмы, которые в начале службы звучат, им несколько тысяч лет, их псалмопевец Давид создал. Если мы с вами на службу опаздываем, приходим позже, то мы эти псалмы уже не слышим. Мы приходим уже, ектиньи. Кто-то к Евангелию приходит, кто-то уже после Херувимской. Если у человека есть возможность приходить в храм, её не нужно упускать, потому что когда заболеешь, горько пожалеешь о том, что не был в храме.

Но ведь дело в том, что люди и болеют-то по-разному. Например, один человек, когда болеет, он очень хочет в церковь, очень хочет на исповедь, на причастие. Он испытывает стыд, что не может этого сделать. Он бесконечно жалеет и просит Бога, чтобы Господь дал ему возможность выздороветь, чтобы ещё и ещё раз посетить храмовые службы. А другой человек болеет и говорит: «Ну что, я ж болею». Тем более не могу ходить. И раньше-то не мог, а сейчас тем более не могу. И раньше-то было некогда, а сейчас вообще никак. То есть человек ищет самооправдание, пытается объяснить вот это своё небрежение в службах какими-то абсолютно внешними обстоятельствами.

Правильно для такого человека, который болеет и не может прийти в храм, позвать священника, который бы его причастил. Если ты хотя бы месяц болеешь, из дома не выходишь, то уже надо причащаться. А некоторые престарелые люди болеют уже много-много лет, но причащаются раз в году. Это неправильно. Это лучше, чем вообще не причащаться. Но это тоже неправильно. Мы как бы себе ставим заслонку. Что Господи, я хочу быть с тобою раз в году. Кто-то стесняется, что священников побеспокоит. Кто-то вообще не знает, что священники ещё на дом ходят и даже в реанимацию их обязаны пустить по договорённости. Люди об этом часто не знают, хотя это в полисе прописано.

Не нужно стесняться, если кто-то не может прийти в храм по причине длительной болезни, нужно позвать священника. В Москве с этим всё очень налажено. Каждая больница находится под присмотром какого-то храма. По-церковному называется окормляется каким-то храмом.

Это означает, что есть контакты с храмом, есть контакты с духовенством. Священники регулярно приходят, и позвать священника — это буквально пальцами щёлкнуть. Человек такую возможность часто упускает. Почему? Потому что стесняюсь, потому что хочу как все. Я лучше выздоровею и приду в храм, и там уже причащусь. Человек упускает великую возможность причаститься в тяжкой болезни, потому что из больницы можно и не выйти. Поэтому нельзя нарушать этот ритм, который Богом нам с вами дан. Регулярно посещать храм необходимо, необходимо регулярно причащаться. Часто человек ценит только, когда потеряет.

Расслабленный  пришёл в храм, по которому соскучился, в котором он давно уже не был. Наверняка он хотел Бога поблагодарить за исцеление. Но Христос в этом храме встретил этого человека и говорит ему очень необычные слова. Он говорит: Ты выздоровел. Иди и впредь не греши больше, чтобы с тобою не случилось чего хуже.

Господь  предупреждает, Господь  не просто так направо и налево раздаёт какие-то формальные советы. Господь всё знает про каждого человека. Поэтому иногда, когда на исповеди мы говорим: «Я  старался вот это не делать, старался вот то не делать». Кому мы это говорим? Господь он всё про нас знает. Господь даже знает, чем закончится наша жизнь и войдём  мы в Царствие Небесное или нет.

Когда мы стоим на исповеди, Господь всё про нас знает. Зачем тогда нам грехи-то называть? А потому что не назовёшь грех, значит, ты его не осознаёшь. А раз не осознаёшь, значит, исправиться ты в нём никогда не сможешь. Ты не сможешь в этом грехе покаяться, это означает, что Спаситель тебе ничем помочь не сможет. И грехи твои на себя Он взять не сможет, потому что ты Ему не принёс. Поэтому крайне важно человеку каяться на исповеди не в общем, а  именно конкретно называя каждый грех. К сожалению, очень редко на исповеди, лично я, не знаю, как отец Александр, ни разу не слышал, чтобы кто-то каялся в том, что опаздывал на службу. Ни разу не слышал греха, что раньше уходили со службы. Многие грехи  приходится из человека буквально клещами вытягивать. Уговорами, какими-то намёками и так далее, интуицию включать.

Так быть не должно. Мы пред Богом должны всё-всё принести. А если что-то забыли, прочитали перед этим книжечку с гпхами, всё выписали на листочек. И вот тебе твоё досье, которое ты можешь полностью обнулить. Весь твой «послужной список», от которого ты можешь полностью очиститься. Мы приносим на исповедь жалкие крохи вместе с самооправданием, вместе с какими-то лишними словами и от покаяния остаются буквально какие-то клочки. Поэтому будем с вами серьёзно относиться к возможности загладить свои грехи перед Богом. Будем с вами относиться с ответственностью. Приходя на исповедь, не называя грехи, мы с вами этим оскорбляем Христа, который за нас распялся.

Вроде бы Пасха — праздник радостный. Праздник очень торжественный, но красный цвет напоминает нам про кровь Спасителя, которую Он пролил на Кресте за нас. Христос кровь пролил. А за какие наши грехи? Которых у нас почти, собственно, и нет. Поэтому Христос говорит этому человеку, которого Он прекрасно знал: «Иди и впредь не греши, чтобы с тобой чего хуже не случилось». Это страшные слова. 38 лет болеть параличом, ни рукой пошевелить, ни ногой, ни, простите, в туалет нормально сходить. А, оказывается, может быть ещё хуже. Господь не остановится в борьбе с грехом. Как хирург, если палец загнил, он его отрежет. Если процесс гниения пошёл дальше, он отрежет стопу. Потом хоть по колено, потом хоть всю ногу. Почему? Спасти человека надо. Поэтому Господь не остановится перед любым средством к нашему спасению. Мы с вами можем облегчить себе участь, если не допустим продолжения греха. Часто болезнь человеку даётся, чтобы человек от грехов своих отошёл, перестал грешить. Но если нет, то следующее наказание будет серьёзнее. Поэтому, вроде бы, Пасха праздник, а Господь напоминает нам о том, что за грехи можем получить воздаяние здесь, на Земле.

Почему? Потому что Господь милостив. Потому что Господь не хочет, чтобы мы там за всё поплатились. Господь хочет, чтобы мы здесь хоть немножко свои грехи омыли своими страданиями, своими болезнями, научились любить, самое главное. Любить — это отдавать, это не о себе думать, а о других.

Сейчас очень много люди говорят о вере в Бога. Говорят: «Я верю в Бога». Но гораздо важнее не то, верит ли человек в Бога или нет, а гораздо важнее любит человек Бога или не любит. То есть,  если человек Богу что-то отдаёт — время,  средства какие-то для Храма, готов что-то своё отложить, а Божье сделать, то это называется любовью.

Чем больше отдаёшь, тем больше любишь. Зачем Богу вообще что-то отдавать? Ему разве что-то от нас нужно? Райские взаимоотношения Адама и Евы с Богом, заключались в том, что Адам и Ева всецело принадлежали Богу, а Бог всецело принадлежал им. Поэтому ничего отдавать было не нужно. Сейчас мы Богу не принадлежим. Мы самостоятельны. Мы имеем свободу воли распоряжаться своей жизнью, как хотим. Если в этой свободе мы Богу не отдадим по кусочкам, по маленьким каким-то фрагментам свою жизнь,  то  это означает, что в рай мы не войдём.

Церковь учит каждого человека мало-помалу отдавать свою жизнь Богу. Не можешь отдать всю жизнь, отдай два-три часа в воскресный день. Не можешь Богу отдать всю жизнь, отдай ему несколько минут утром и вечером во время чтения молитв. Не можешь отдать Богу всю жизнь, отдай ему часть своей еды. Съешь в среду и пятницу не то, что хочется, а гречки или риса, салатика без майонеза, и так далее.

Это всё как бы мелочи, да? Мы какими-то высокими категориями мыслим. Если человек мелочи не может сделать, о каких великих вещах может идти речь. Это то же самое, что как народ возле купальни Силоамской. Рядом стоял Христос, а они готовы были друг друга оттолкнуть, друг друга оттащить от купальни, чтобы самим вперёд влезть. Поэтому, чтобы наша церковь, наша община не превратилась в это сборище людей, которые ищут своего, нам необходимо учиться любить Бога и любить ближнего. Об этом нам напоминает сегодняшнее Евангелие. И чтобы сберечь радость Пасхальную, необходимо беречь свою душу от грехов, потому что за ними неминуемо последует Божье наказание. И чем дальше, тем больше.

Но Господь милостив, и как Он раз за разом продолжал исцелять людей в Силоамской купели, так он раз за разом будет ждать каждого из нас, лишь бы мы приходили к Нему с покаянием и лишь бы мы исправлялись в своих грехах.

Пусть в эти Пасхальные дни Господь даст нам твёрдость, укрепит нашу волю в том, чтобы жизнь Ему посвятить. Если не полностью, то хотя бы частично. Чтобы и нам с вами вместе с апостолами, вместе со всеми святыми сподобиться Царства Небесного.

Аминь.

Просмотры (6)