Во имя Отца и Сына и Святого Духа

Всех торжественно поздравляем с великим праздником Вознесения Господа нашего Иисуса Христа. Каждый церковный праздник имеет особое содержание.

Событие Вознесения Господня произошло в Иерусалиме на горе Элеонской. Свидетелями этого великого события было множество Христовых учеников,которые об этом событии нам сообщают. Поэтому Вознесение Господне вошло в человеческую историю. Задача Церкви — сообщить в подробностях об этом событии.

Евангелие подробно описывает, как Христос перед тем, как вознестись, учеников благословил. А также Он им пообещал ниспослать Святого Духа. И вот это обетование, о котором поётся в Тропаре Вознесение Господне потом исполнилось. И словно ученики в первом веке от Рождества Христова мы с вами ждём и сейчас Дня Святой Троицы, дня сошествия Святого Духа на Апостолов, когда это обетование вновь исполнится.

Господь Воскресший посылает людям Святого Духа. Апостолы запомнили, что Христос, когда вознёсся на небо, не просто исчез, стал отдаляться от них, покидая эту землю. Ученики запомнили это потому, что Христос  сначала поднялся над землёй, потом потихонечку очутился где-то уже в атмосфере, и там уже Его фигура пропала. И сказано дальше, что ученики с великой радостью ушли в Иерусалим и стали ждать сошествия Святого Духа. С великой радостью, потому что Господь их не оставил. Несмотря на то, что Он телесно вознёсся, Он остался с ними. Он так и сказал ученикам. Я теперь с вами до скончания века. По-другому уже не будет.

Каждый праздник содержит в себе ещё онтологическую часть, часть догматическую, такую вот сущностную. Онтологически содержание Вознесения Господня сложно выразить словами,потому что человеческая природа,человеческое естество — плоть, кровь, все составы, не только претерпели некоторое преображение или, как говорят святые отцы, обожение, эта человеческая природа очутилась не просто на небе, не просто в мире духовном. Человеческая природа Христа соединилась со Святой Троицей. Мы с вами представить это не можем, каким образом клеточки человеческого организма могут соединиться с самим Богом. Соединиться не просто друг к другу прилепившись, а войдя в теснейшее взаимообщение.

Вознесение Господне — это не просто история, это то, что произошло где-то на сдвиге мироздания. Сами основы мира изменились, потому что Бог  никогда не был человеком, Он никогда не имел человеческой плоти, а сейчас имеет. Как — мы не знаем.

Эту онтологическую сторону церковных праздников люди они часто не замечают. Праздник сводится к каким-то традициям, обрядами, каким-то практическим действиям. Сущностную природу праздника люди забывают.

Что такое был первородный грех — это была генетическая поломка. Нарушение всех алгоритмов, крах мироздания. Господь его исправляет и вот это вот уже обоженное человеческое естество возносят на небо. Господь к человеку относится не просто с уважением, не просто с любовью или почтением. Господь готов вознести человека и посадить рядом с Собой. Настолько велика Божественная любовь, настолько велико Его отеческое милосердие и настолько велика жертвенность Христа, который за это отдал свою земную жизнь, отдал страшным образом.

Поэтому Вознесение Господне — это одна из составляющих большого дела спасения человеческого рода. Как в мозаике. Это такая вот крупная деталь. Конечно же, каждый праздник церковный содержит в себе ещё и сторону практическую.

Господь вознёсся. В Иерусалиме, на горе Элеонской, на камне одном есть отпечаток, который очень напоминает человеческую ступню. По преданию от этого камня Христос оттолкнулся, вознёсшись на небо. На этой горе сейчас монастырь православный находится. На нём высокая колокольня, называется Русская свеча. Очень много можно других подробностей перечислять, это всё не просто вошло в историю. Это всё нашло отражение в современной жизни. Но, самое главное, как Вознесение Господне должно быть отражено в жизни каждого человека, в жизни каждого православного христианина. Своим Вознесением Господь словно указал человеку путь.

Он стрелочками нарисовал, куда человек должен стремиться. Поэтому человек обычно стремится ко всему земному. На земле все наши интересы, на земле все наши мотивы, весь смысл жизни человека. Господь говорит: «Нет, не так». Смысл там, иначе здесь смысла не найти. Сколько ни кушай, всё равно останешься голодным.  Сколько не совершай каких-то дел своих, останется ещё больше. Нет такого дела, которое можно было бы сделать до конца и навсегда. Иногда бывает, человек всю жизнь что-то делает, а потом раз — и за одну секунду всё разрушилось, всё исчезло, всё пропало, ничего нет.

Человек плачет, человек расстраивается, ищет: «А как же так? Да что же такое?». Но Господь праздником Вознесения Своего указывает человеку путь на небо. Он говорит, что нельзя к земле прилепляться, нельзя к ней настолько быть притянутым, чтобы света белого не видеть. Человека свои собственные заботы, больше всего волнуют. А Вознесение Господне, церковь, служба, причастие, это уже всё так, по остаточному принципу. Если человек так будет подходить к жизни, то его жизнь пройдёт очень скорбным образом. Он всю жизнь просуетится, ничего толком не достигнет, а то, чего достигнет, с Царствием Небесным это не сравнишь.

Господь ведёт нас к жизни вечной. И поэтому ради этой жизни человеку необходимо на Земле обязательно всё оставить. Если человек не может это сделать сразу, как все мы, ничего страшного, нужно понемножку. Человек сначала оставляет на земле часть своих интересов, когда идёт на службу, особенно в день воскресный, или в день праздничный. Человек от земли возвышается, когда он поступает не по-человечески, а по-христиански. Когда человек думает не о земном, а о духовном. Когда человек мыслит не схемами, которые сейчас приняты. Не смотрит кто как делает в таком случае. А смотрит, как церковь делает.

Христианин — это тот, кто немножко приподнимается над земной жизнью. Поэтому и посты, поэтому и молитва. Молитва она тоже человека приподнимает над земной жизнью. Казалось бы, зачем молитва? Тебе надо побыстрее на работу собираться. Чтоб не опоздать. Какая там молитва? В лучшем случае на ходу. Но надо же у Бога благословения на этот день попросить. Не как-то на скорую руку, не наспех, не как попало, а хотя бы немножко успокоиться перед молитвой, совершить её, и потом уже последовать на свою работу.

А вечером, когда человек приходит, казалось бы, нужно отдохнуть, может быть, время семье посвятить. Нет, ну какие там молитвы, спать охота. Человек,  приподнимаясь над этой земной жизнью,  начинает совершать вечернее молитвенное правило. Всё духовное, всё, что связано с Церковью, это всё приподнимает человека от этой земли. Ради чего? Ради того, чтоб Христос вознёсся. Христос указал нам путь на небо, который мы не сможем пройти, если хотя бы шаги в эту сторону не будем делать ежедневно.

На самом деле человеку жизнь кажется очень долгой. Время вроде бы, ещё есть, но она пройдёт очень быстро. И вот поэтому, если человек не сумел оторваться от земного, не сумел сделать так, чтобы духовное в его душе перевешивало материальное, такой человек вознестись не сможет.

Ему Господь скажет: «Всё, пора». Он скажет: «Ой, а у меня ещё там на даче дел столько». Дача — это самый главный враг православного христианина в деле спасения. Спроси у человека, почему столько времени не был на службах? Дача. А не постился в Петровский пост? Ну всё дача. А вознестись как же? Христос готов дать человеку всё. Но если это всё пригвоздит человека к земле и сделает его путь на небо очень тяжёлым, Господь пойдёт другим путём.

Он облегчит человеку путь на небо тем, что начнёт потихонечку его всего лишать. Мы будем расценивать это как потери, как какие-то трудности, какие-то проблемы, а на самом деле Господь балласт с корабля сбрасывает, чтобы он раньше времени не утонул. Поэтому моряки во время шторма от всего избавляются, чтобы был шанс на спасение.

Если Господь не увидит в человеке готовности что-то оставить ради Бога, ради своей души, ради спасения, он человеку поможет. А человек потом будет со слезами ходить и плакаться в своей жизни, не ведая, что Господь ведёт его ко спасению, к небу ведёт. Потому что когда один человек окажется в Царствии Небесном, а другой будет радоваться, что у него на даче всё нормально, разница будет колоссальная.

Дачу с собой туда не заберёшь. Там и так всё будет хорошо рядом с Вознесшимся Христом. Пусть наша жизнь с вами, братья и сёстры, по слову преподобного Амвросия Оптинского будет подобно колесу, которое только одной точкой касается Земли, а всем остальным стремиться вверх к горе.

И поэтому будем расценивать нашу с вами церковную жизнь, нашу жизнь духовную не как какое-то обременение, не как какое-то проклятие, а как великую возможность обрести жизнь со Христом.

Апостолам на Земле со Христом было очень хорошо. Конечно же, им было трудно, конечно же, у них были какие-то свои планы, которые они постоянно откладывали. Но со Христом ему было хорошо. А Господь знал, что чтобы всегда было хорошо, нужно туда. Потому что если это хорошо когда-нибудь закончится, то будет плохо. Поэтому Господь не зря зовёт нас туда к себе даже для того, чтобы человек счастьем насладился не год, не два, не 50 лет, а целую вечность.

В праздник Вознесения Господня ещё раз в своей жизни расставим правильно ориентиры, расставим правильно акценты для того, чтобы нам с вами не лишиться жизни вечной.

Пусть Господь молитвами ныне чествуемого апостола Евангелиста Иоанна Богослова, любимого ученика своего, который был великим, горячим, ревностным и одновременно и скромным богословом. Он не просто копил знания о Боге. Он жил по-Божьему. Апостол Иоанн Богослов,  является для нас с вами духовным покровителем. У нас есть его иконочка даже в иконостасе. Почаще ему обязательно молитесь, чтобы он нас научил тому, что угодно Христу. Чтобы нам с вами всем сподобиться, Царства Небесного, со всеми святыми. Аминь.

Просмотры (0)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа

Христос Воскресе.

Праздник Пасхи приближается к концу. Сорок дней, которые Церковь прославляет Светлое Христово Воскресение завершаются уже скоро. И сегодня напоследок Церковь нам даёт с вами Евангельское чтение о слепорождённом человеке.

Человек, который был исцелён Христом и о котором сегодня повествует Евангелие, был человеком очень хорошим. Потому что он правильно отреагировал на исцеление. Христос исцелил его невероятным образом. Он не просто вернул ему зрение, Он сделал для него глаза. Потому что когда у человека есть глаза, но он не видит, тогда ещё врачи что-то могут сделать. Но когда у человека просто нет органов зрения, вернуть ему зрение — это, конечно, величайшее чудо.

Поэтому Церковь последний воскресный день Пасхального периода завершает таким великим чудом, чудом исцеления слепорождённого. Этот человек  получил от Господа исцеление, его даже люди не узнавали, потому что одно дело, когда человек с пустыми глазницами. А другое дело, когда у человека есть глаза, которые имеют свой цвет. Глаза сразу меняют человека. Слепорождённый получил от Бога великий дар. Весьма примечательно, что когда мимо этого человека проходили ученики Христа, апостолы, они заинтересовались, потому что им было очень жалко этого человека.

Вера христианская непременно должна являться в сострадании к ближним и даже к людям абсолютно посторонним. Когда современный человек видит в новостях что что-то произошло, у кого-то что-то сгорело, беспилотник на кого-то упал, очень важно, как сердце человека на это реагирует. Если есть сочувствие, если есть  сострадание к этим людям, если есть хотя бы отдалённая забота, если есть возможность за них помолиться, то это очень хорошо. Это означает, что наша  душа живая. Она способна откликаться на беду ближнего.

Апостолы  посочувствовали этому человеку и спросили у Христа почему страдает этот человек. Он ли согрешил или родители его. Христос очень просто отвечает, что ни он не согрешил, ни родители его, а он родился слепым, чтобы на нём явились дела Божьи.

Мы можем себе представить, чтобы человек не был грешным,  не был плохим. Его не за что было наказывать. Господь просто дал ему родиться слепым, чтобы на нём показать вот это чудо. Господь некоторым людям в таких случаях может показаться жестоким, несправедливым.

Но давайте посмотрим. Обо всём, ведь судят по плодам, по результатам. Каким результатом стала слепота этого человека? Во-первых, о нём сейчас целая служба во всех православных храмах. Уже почти 2 000 лет Церковь прославляет веру этого человека, прославляет его праведность, прославляет его добрую душу.

Господь умеет благодарить человека, если он переносит данные ему испытания, но, самое главное, этот человек не только обрёл зрение. Человек, имея зрение, даже не понимает, какой это дар. У современных людей как ни спросишь, то они всё о проблемах, всё плохо. А то, что мы с вами уже этот мир прекрасный можем лицезреть, пользоваться зрением, это уже великий Божий дар. За это мы с вами должны благодарить Бога.

Человек иногда ценит только то, что уже потерял. Тогда понимает, насколько это важно было для него. Этот человек  обрёл красоту этого мира, и он понимал ценность этого Божьего дара,  простого, доступного, но настолько великого. Но, самое главное, этот слепец обрёл Христа. В то время как тысячи людей от Христа отворачивались, о Христе забывали, как Сына Божьего не воспринимали, этот человек обрёл Христа.

Но не просто так. Путь его к этому был велик и очень длинный. Он всю жизнь прожил слепым. А что значит прожить слепым? Вокруг люди жестокие, вокруг люди могут обидеть. Людям неприятно находиться в обществе таких как этот слепец. Ему приходилось терпеть и неудобства, и какие-то поношения, оскорбления, насмешки. Современный мир  недалеко ушёл от той древности, о которой написано в Евангелии. Потому что сейчас люди вокруг могут запросто пройти мимо человека, когда он, например, упал. Могут запросто пройти мимо, когда человеку плохо, приступ у него какой-то случился. Счастливы те люди, которые отреагируют на беду ближнего, постараюсь ему помочь, хотя бы в меру сил.

Этот слепой шёл ко Христу через страдания, через бесконечное терпение и через благодарение за то, что он имел. Когда Христос исцелил этого слепца, его вера подверглась дальнейшему испытанию, потому что, кто-то восхищался тем, что он исцелился, кто-то просто удивлялся, а кто-то негодовал.  Фарисеи, враги Христа, которые по пятам за ним ходили, которые искали повода, искали за что уцепиться, чтобы его осудить, чтобы его дискредитировать, чтобы его казнить. Они уцепились за это чудо, потому что оно было совершено в субботу. Для нас с вами не очень понятно, что это такое.

Иудеи чтили субботу, потому что за нарушение покоя субботнего дня полагалась смертная казнь. Иудеи — это был глубоко религиозный народ. И нас не должно это удивлять. Римляне были тоже глубоко религиозным народом. Не приносишь жертвы — ты враг государства. Не приносишь жертвы идолам — ты опасный человек. В древности не было ни одного народа, который был бы атеистом. Даже самые грубые язычники понимали,  что вера в сверхъестественное, вера в богов, это норма жизни. На человека неверующего, смотрели с большим осуждением. Сейчас у нас всё перевернулось с ног на голову. Сейчас у нас почему-то не вера является нормой, а неверие. То есть не над неверующими смеются, а над верующими. Не над атеизмом шуточки устраивают, а над Церковью, над духовенством, над Христом. Всё перевернулось, всё в мире встало с ног на голову..

Иудеи были религиозным народом. Заповедь хранения субботы дал им сам Бог через пророка Моисея и крепко-напреко запретил этот день нарушать, потому что Бог за шесть дней сотворил мир, а в седьмой день почил от дел творения. Поэтому и человек, который создан по образу Божию, который должен стремиться к подобию Божьему, он тоже должен шесть дней посвятить делам, а седьмой день посвятить Богу. Поэтому суббота — это день покоя.

В христианство суббота перешла частично. Суббота это уже не обычная будничная служба, чуть-чуть торжественнее. Но самый главный седьмой день для христиан — это теперь воскресенье. Поскольку мы живём в Новом Завете, уже никакой смертной казни нет за то, что человек не соблюдает, например, воскресный день. Но, тем не менее, это не означает, что Господь не ждёт нас с вами в воскресный день в храме. Это совсем не означает, что что-то со временем поменялось. Сейчас не нужно думать, что люди более заняты, чем были заняты, например, в Евангельскую эпоху.

Не нужно думать, что у людей меньше времени сейчас, чем было, когда христиане древние, скрываясь от гонений, ночами приходили на литургию, на какое-нибудь кладбище или в частный дом и могли за это ещё и пострадать. А сейчас у нас в воскресные дни все храмы открыты.

У нас Великим постом даже две службы совершалось в воскресенье: ранняя и поздняя. Все удобства. И никто тебе ничего не сделает за то, что ты пришёл в воскресный день на службу. Но, парадоксально, люди это не ценят, не пользуются этим и нарушают день воскресный. Поэтому, конечно же, воскресный день — это как лакмусовая бумажка. Отношение к воскресному дню сразу же может нам помочь с диагностикой нашего состояния души.

Если христианин в воскресный день спешит утром в храм на службу, значит, всё нормально. Если человек не просто утром в воскресный день спешит на службу, боится опоздать, а ещё и накануне приходит на всенощное бдение, то это самое правильное, так должно быть. Часто на литургии присутствует в три, а то и в четыре раза больше людей, чем на всенощной, это уже диагноз нашим современным православным христианам. Не всё в порядке, не всё. Вечерняя служба это  часть воскресного богослужения. Но гораздо хуже, когда  человек к причастию готовится, а на всенощную не приходит. Ладно, если работа или маленьких детей некому оставить, или немощь какая-то, тяжкая болезнь, то тут  утром бы прийти.

Но нет, чаще всего люди живут по чисто земным таким стандартам: минимум усилий, максимум результатов. Меня допустят до причастия, если я на вечерней службе не буду? Допустят. Значит, можно не ходить. Вот и всё. Мыслим примитивно, по-земному, но хотим обрести небесное.

В церкви не так. Жизнь вечная не так даётся. Человек отдаёт всё, а получает Царствие Небесное. А если отдаёт немножко, то Царствия Небесного немножко не бывает, могут и не дать.

Иудеи негодовали, что Христос исцелил этого слепого в субботний день, в день покоя, который нужно Богу посвятить, в который нужно дома сидеть, в синагогу сходить и всё. Они приравняли это к труду в субботний день. Они много раз допрашивали этого слепого, который уже исцелился.

Они много раз интересовались, кто тебя исцелил, по какой причине. Они ещё и клеветали на Христа, сказали, что: «Радуйся, мы выяснили, что человек, который тебя исцелил,  он грешный. Воздай славу Богу, этот человек грешник». И слепой защищает не только Христа, он защищает свою веру в Него. Он просто говорит: «Ну, во-первых, почему вы так часто меня о Христе спрашиваете, неужели вы стали учениками его уже?» Он смело разговаривает со своими врагами. Он не боится их.

Он не боится, что они что-нибудь сделать ему могут, осудить его могут. Был бы человек, а статья-то найдётся. Более того, он говорит, что как может человек грешный исцелить. От века не было слыхано, чтобы кто-то открыл очи слепорождённому. Он говорит: «Вы о чём вообще. Как это возможно. Не может человек грешный такие дела творить. Он защищает Христа. И вот эта  горячая любовь к Богу, которая не просто что-то признаёт, с чем-то согласна, которая готова защищать то, во что мы верим, это второй признак того, что душа живая, а любовь к Богу на должном уровне.

Иудеи говорят: «А ты во грехах весь родился, и ты ли нас учишь. Ты его ученик, а мы Моисея ученики» И выгнали его вон. То есть он потерпел страдания за Христа. Просто так человеку ни вера не даётся, ни спасение.

Нужно потрудиться, нужно отстоять свою веру. Необходимо иногда даже пострадать за то, во что ты веришь. Какая была награда слепому за это? Христос встречает его в храме и говорит: «А ты веруешь в Сына Божия?» Он говорит: «Господи, а кто это, чтобы мне веровать в него?» Он говорит: «Он сейчас говорит с тобою».

И слепорождённый понял, что исцеливший его не просто святой человек, не просто праведник, не просто какой-то древний пророк или современный пророк, а это Сын Божий, Спаситель мира, который вот так вот запросто его исцелил. И он не думая ни секунды сказал: «Верую, Господи». И поклонился Ему. Поэтому Пасха завершается поклонением Воскресшему Христу.

Пасха завершается прославлением Его великих чудес. Пасха завершается тем, что наше сердце, наша душа остаются в должном состоянии. Состоянии, когда можно отреагировать на беду ближнего, когда не всё равно, что происходит вокруг, когда мы в ответ на несправедливость этого мира, в ответ на какое-то зло, о котором мы узнали, мы можем не просто кого-то осудить или понегодовать немножко, но мы готовы помолиться Богу, и сделать то, что от нас зависит.

Пасха хотя  и завершается — буквально в эту среду будет  отдание Пасхи. Но, тем не менее, церковь оставляет нам с вами возможность эту Пасхальную радость продлить.

Каким образом? Через посещение воскресного богослужения. Поэтому находимся ли мы в своём городе или мы куда-то выехали, или в отпуск отправились, не забудем про воскресный день. Это очень важно. Человек, который не посещает в воскресенье  храм,  он считает, что грехов тяжких у него вроде бы как и нет. Ну, не воруем, никого не убиваем. Но мы воруем у Бога время, которое он нам для себя же и выделил. То есть Господь даёт человеку целых 6 дней. 6 дней ещё плюс 21 с половиной час. Потому что в воскресенье в храм сходил — 2,5 часа потратил. Остальное всё твоё. Бери, пользуйся. Два с половиной часа в неделю Господь хочет, чтобы мы отдали Ему. А если мы любим Бога, отдадим ему ещё два с половиной часа накануне вечером. Потому что это очень важно. Если у нас вдруг все те, кто был на всенощной, придут на Литургию столько же, это означает, что до конца света ещё очень далеко. У нас жизнь наладится просто невероятными темпами. Потому что когда Бог на своём месте, всё остальное тоже будет на своих местах. Воскресный день это малая Пасха. Мы и  «Воскресение Христово видевши» поём в субботу вечером. Мы с вами и воскресные песнопения слышим каждую субботу и Воскресенье. Поэтому Господь оставляет нам Пасху воскресного дня. Очень важно, братья и сёстры, в этой жизни найти к ней правильный подход.

Церковь предлагает свой подход. Ты делаешь всё, что в твоих силах, а Господь делает всё, что в Его силах. Как только ты начинаешь свои силы экономить, как только ты начинаешь пренебрегать тем, что можешь сделать, ты тем самым и себе плохо делаешь, и ограничиваешь Бога в Его возможностях. Потому что никогда не бывает, что человек сидит сложа руки, а Господь изо всех сил старается его спасти. Нет. Мы сами устанавливаем, как нам будет Господь помогать. Немножко или насколько он может. Поэтому наши усилия — это очень важная часть нашего с вами спасения.

Мир предлагает свой подход. Можно не делать — не делай. Тебе за это что-нибудь будет — не будет. Тем более не делай. Мир предлагает свою какую-то жизнь, которая на самом деле является таким вот бесконечным циклом. Сколько ни ешь, всё равно есть захочется. Человек, который будет жить по-земному, он к небу готов никогда не будет.  Церковь, она нас пытается немножко настроить на небесный лад. Будем с вами, братья и сёстры, оставшуюся часть Пасхальных дней радоваться вместе с Воскресшим Христом, прославлять Его. А когда произойдёт отдание Пасхи, мы с вами продолжим посещать воскресный день,  будем в храме на литургии, чтобы не потерять ту связь с Воскресшим Христом, которую нам с вами даёт церковь. Конечно же, многие люди, когда Пасха закончится, возможно, будут реже причащаться или вообще будут ждать следующего Великого поста. Это неправильно. Человеку необходимо причащаться в меру своих возможностей. Если кто не знает, как часто ему причащаться, спросите на  ближайшей исповеди. Священник вам откроет, как в вашем случае нужно часто причащаться.

Причастие человека тоже соединяет с воскресшим Христом. И ещё, братья и сёстры, конечно же, хотя Пасха у нас уже прошла, но у нас наступает великий праздник Вознесения Господня, после которого уже скоро будет великий праздник Святой Троицы. Праздники  любые — это для нас с вами такие вот ориентиры. Как точки на маршруте. Праздник и воскресный день, это точки на маршруте. Если ты мимо, значит ты не по тому маршруту следуешь. Вот и всё. Если ты, например, с дороги свернул на обочину, насобирал ям, колючек,  колёса оставил, потом пешком выбрался, дальше пошёл. Можно по тем пунктам, которые нам Церковь даёт, ориентироваться, какая дорога ведёт в Царствие Небесное. Пусть Всемилостивый Господь, Воскресенье Которого мы с вами сегодня вновь почтили, поможет нам во все дни жизни нашей, чтобы никогда лень нас не одолела, чтобы никогда мир нас с вами не испортил.

И чтобы всегда радость Пасхальная, радость о Воскресшем Христе,  согревала наше сердце, давала нам с вами радость жизни настоящую, Пасхальную. И когда мы с вами так будем жить, тогда и по великой милости Божией сможем встретить Пасху в Царствии Небесном со всеми святыми.

Аминь. Христос Воскресе!

Просмотры (0)

10 мая 2026 год.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Христос Воскресе! Сегодня, братья и сёстры, в неделю о Самарянке мы слышали Евангельское повествование, которое нам будет понятным, если знать, чему посвящена была служба в предыдущую среду. В среду было Преполовение Пятидесятницы, половина пути между Пасхой и Троицей. Почему это важно? Церковные праздники находятся в тесной связи друг с другом. День Святой Троицы приходится на пятидесятый день после Пасхи, и вот середину этого пути, отсчитав 25 дней, Церковь называет Преполовением. В этот день читалось особенное Евангельское зачало и совершалось освящение воды, чтобы напомнить людям о той благодати Святого Духа, которую Христос даровал через Пятидесятницу.

Пасха — это ещё не конец дела Христова. Завершение дела Христова — это именно Пятидесятница. Пасха и Троица очень тесно связаны друг с другом, потому что если бы не было Креста, страданий Христовых, Воскресения, то благодать Божья не снизошла бы на род человеческий. Благодать просто так получить невозможно. И поэтому в Преполовение Пятидесятницы Церковь ещё раз напоминает о том, что мы не просто ждём, когда наступит Троица, а идём этим путём вместе с Церковью.

Мы вспоминаем ещё раз о благодати Божией. Христос Самарянке, женщине-иноплеменнице, женщине грешной  обещал дать благодать Святого Духа. Но поскольку женщине это словосочетание абсолютно ни о чём бы не поведало, то Господь пытается говорить на её языке, Он говорит о «воде живой» — получив эту воду, испив её, человек не возжаждет никогда. Речь идёт именно о благодати Божьей, вкусив которую человек уже всё получил. Всё уже состоялось, всё произошло.

Человек, который идёт за водой, через некоторое время ещё раз придёт черпать, потому что снова пить хочется. А получив благодать Божию, сохранив её, человек уже в ней нуждаться больше не будет, он её уже получил.

Что такое Божья благодать? Это не просто Божественная энергия, проявление Бога в нашем грешном мире, а это та связь, которая человека с Богом соединяет. Благодать Божья — это не то, что получил и ушёл. Возникает связь духовная, сверхъестественная, не постижимая ни умом,  ни сердцем, но эта взаимосвязь человека и Бога настолько очевидная, что отрицать её нет смысла.

Преподобный Серафим Саровский говорил, что целью жизни христианина является стяжать благодать Святого Духа. Что значит стяжать? Получить, найти, обрести. В Церкви всё на это направлено. Церковь очень хочет людям передать Божью благодать, потому что она соединит человека с Богом, соединит его навсегда, сделав уже эту жизнь преддверием жизни райской. Бог всегда хочет дать человеку максимум. Всё, что может. Господь знает, что больше, чем жизнь с Богом человеку не дать. Это максимум, это высшая ценность. Поэтому благодать эту ценность помогает нам с вами получить.

Жизнь христианина наполнена поиском благодати Божьей и, конечно же, соблюдением тех условий, чтобы эту благодать получить. Святые отцы на своём духовном опыте познали Евангелие. Евангелие читается каждый год, в принципе, одно и то же не для того, чтобы мы просто запомнили его, чтобы у нас с вами память была наполнена чем-то хорошим. Нет, Евангелие раз за разом читается, чтобы мы могли с вами от Евангелия провести ниточку к нашей с вами современной жизни. Если христианин, прочитав Евангелие, не понял, что ему делать дальше, значит, надо читать ещё, читать внимательнее. Надо читать не только умом, но и сердцем. Нужно открываться воле Божественной. Иногда нам не понятно, что нужно делать после прочтения Евангелия, не потому, что что-то не понятно, а потому, что наша воля смотрит в другую сторону. Она настолько не готова воспринять волю Божественную, что даже если нам что-то откроется, человек никогда это делать не будет. Ему хочется делать то, что ему хочется.

Самарянка, которая встретила Христа у колодца не была женщиной знатной. Она ничем не была примечательна, можно сказать, с самых низов. Кроме того, она была иноплеменницей. Между ней и Христом была огромная пропасть. Иудеи очень щепетильно относились к окружающим народам и даже к самарянам, которые имели схожее с ними происхождение, но по причине смешанных браков с язычниками они чистоту своей иудейской крови утратили. Кроме того, в Ветхом Завете Господь предостерегал свой народ от связей, контактов, взаимодействия с окружающими народами, иноплеменниками. Не потому, что они были какими-то недолюдьми, а по одной простой причине, что они были погружены в язычество настолько, что иудейский народ слабый, несовершенный, постоянно уклоняющийся от пути Божественного, мог у этих иноплеменников научиться языческому мировосприятию. Народ мог научиться греху, злу и, самое главное, утратить свою Богооткровенную религию. Господь проводил черту между иудеями и другими народами не потому, что Он об этих народах не заботился, не потому, что не хотел им спасения, а потому, что цена была настолько велика, что лучше отсечь всякую возможность перенять что-то у иноплеменников — нехорошее, греховное, злое, не истинное.

Поэтому иудеи с самарянами не общались, но Христос общается с этой самарянкой. Он вступает с ней в диалог, Он научает её, несмотря ещё и на то, что она помимо своего простого происхождения ещё и была великой грешницей. Пять браков. И шестое было просто сожительство. Она провела жизнь свою в нечистоте: один, муж, другой, третий, четвёртый, пятый, и шестой сожитель. Самарянка превзошла своих соплеменниц в этом нечестьи. Но Христос общается с ней не потому, что одобряет или относится к греху с пониманием. Нет, Христос бросается за одной заблудшей овцой, чтобы её спасти. Господь разговаривает с ней, Господь рассказывает ей о живой воде, о благодати Божественной, и открывается ей как Спаситель мира.

И вот эта падшая женщина, которая всю жизнь прожила неправильно становится Его ученицей, и потом она проходит уже путь христианский,  становится мученицей. Не только она, но и её сыновья, и даже её служанка. Поэтому  встреча со Христом этой женщины,  не просто изменила её жизнь, она повернула её в сторону Царства Небесного, в сторону святости. Поэтому Церковь напоминает, что препятствием для благодати Божией является только наша с вами греховная воля. То, что заслоняет нам Божью благодать. Церковь хочет человека от греха избавить, чтобы благодати ничего не мешало, потому что благодать соединяет человека и Бога.

Иногда люди эту простую истину не понимают, они не ищут благодати Божьей, они ищут того, чтобы исполнилась их воля. Мне хочется этого, поэтому я молюсь. Я прошу, я очень прошу. А если Господь не даст, то человек может и обидеться, сказать: «Господи, ну вот я Тебя столько просил, а Ты мне не дал». Это по той причине, что мы к Богу относимся потребительски. Человек не задумывается о том, кто такой Бог вообще. Какой Он, что Он для нас сделал? Какова Его воля в отношении нас? От нас Он что хочет? Человека это не интересует, человека интересует, что он хочет от Бога.

Когда человек от Бога просто что-то хочет получить, религия превращается в простое язычество. Ты мне, я тебе. Я хочу вот этого, пожалуйста. Когда начинается христианство? Тогда, когда человек задумывается, а что Бог от него хочет? Что Бог от него ждёт? Что Ему угодно? Что мне спасительно? Вот в этот момент начинается христианство. Поэтому Господь берег иудейский народ от окружающих, потому что они хотели от жизни своего. А Господь учил людей, что нужно от жизни брать именно то, что угодно Богу.

Почему своеволие является грехом? Потому что однажды своеволие лишило первых людей райской жизни. За своеволием последовало отступление от Бога, лишение того, что Господь дал, и скорбную, полную грехов, болезней, бед, несчастий  жизнь здесь, на земле.

Христианство пытается избавить человека от этой главной причины, которая влечёт за собою всю ту боль, которую несёт на себе любой человек. Самарянка в момент беседы со Христом поняла, что перед ней Спаситель мира. И в этот момент ей хочется не чего-то, а просто исполнить то, что Он от неё потребует. Самарянка стала верующей, потому что её воля повернулась к Богу и в сторону воли Божественной. Христианин, обретя истинную веру, обретя связь с Богом, очень быстро меняется, очень быстро всё перестраивает на прежние рельсы.

Человек современный пытается религию под себя подстроить. Бога под себя подстроить, какой-то такой стиль жизни принять, который ему не помешает достигать каких-то своих чисто земных житейских целей.

Ну и параллельно ещё быть верующим.  Господь говорит, что так невозможно. На двух стульях не усидишь. Две жизни не проживёшь, проживёшь одну. Поэтому Церковь напоминает, что Пасху встретили, Христа Воскресшего прославили, дальше что? Дальше нужно беречь ту благодать, которую Господь нам посылает.

Потому что она нас связывает с Богом. Зачем? Почему это важно? Если есть связь с Богом здесь, значит человек, когда  умрёт, эту связь не утратит, она останется и там. Весь секрет. Поэтому христианин должен заботиться не только о том, чтобы регулярно посещать богослужения, заботиться не только о том, чтобы регулярно читать молитвы утром и вечером, поститься, жить по заповедям, он должен ещё сохранять вот этот важный момент.

Есть связь с Богом или нет? Ну, кажется, что есть. Бог о нас заботится? Заботится. Он нас слышит? Слышит. Мы о нём помним? Помним. Значит, связь у нас с Богом есть. Ничего подобного. Например,  ребёнок поссорился с родителями. Он продолжает пользоваться тем, что они для него делают, они от него, естественно, не отрекаются. Он продолжает жить в их квартире, есть ту еду, которую они приготовят. Только связи нет. Поэтому, когда человек находится в состоянии греха, нераскаянности, он находится в ссоре с Богом. Бог посылает ему солнышко, Бог посылает ему дождь, всё необходимое посылает, но связи с Богом нет. Почему? Человек находится в ссоре с Богом. Он совершает не то, что Бог от него хочет. И спокоен человек. Почему? Потому что если что-то произойдёт, Господь откликнется, Господь поможет. В этот момент наша вера становится языческой. Потребительской. Языческая вера, её корень — это потребительское отношение ко всему, в том числе и к Богу. Поэтому, чтобы христианство не стало для нас такой потребительской религией, необходимо прежде всего заботиться о том, чтобы мы с вами не были в ссоре с Богом.

Мы с Богом вроде бы и не ссоримся, но наши грехи это нарушение воли Божественной, а наша нераскаянность — это на самом деле дьявольское состояние. Казалось бы, человек с грехами живёт, не исповедуется, в храм не приходит на исповедь. Ну, что тут плохого-то?

Ну, может, через лет пять придёт. Это дьявольское состояние нераскаянности в своих грехах губит человека, делает его из человека таким же, как падшие духи. Поэтому страшна нераскаянность. Она нас не только ссорит с Богом, она закрывает нам вход в Царствие Небесное.

Поэтому в Неделю о Самарянке нам ещё раз нужно себе напомнить о том, что благодать Божья — это то, что мы с вами ищем, то, что мы боимся потерять, она даёт ту связь с Богом, которая повлияет на нашу участь за пределами жизни и смерти. И Неделя о Самарянке нам напоминает о том, что какими бы грешными мы ни были,  мы не должны ни в коем случае пребывать вот в этой нераскаянности.

Человек иногда думает: «Ну, а что я каяться буду, я же всё равно потом грешить буду». Ну, если так думать, то тогда вообще нужно просто сесть и ничего не делать. Поешь — через какое-то время есть захочется, испачкаешься — опять стирать придётся. Ну и так далее. И здесь то же самое. Человек должен поступать проще. Согрешил – кайся. Не то что-то сделал — исправляйся. Проси у Бога прощения, иди на исповедь, Господь простит. В этом весь смысл. Почти. Но за неимением лучшего, может быть, сойдёт и этот вариант. Вот и всё. Поэтому в Пасхальный период, Церковь продолжает нам не просто напоминать о Воскресении Христовом, она продолжает прославлять Воскресшего Христа. Церковь продолжает своё движение к Святой Пятидесятнице, когда мы с вами ещё раз молитвенно вспомним, как Господь когда-то излил благодать свою на апостолов, и они наполнились Духа Святого. Вот об этом как раз событии Христос и говорил Самарянке. Он говорил о живой воде, которая излилась на всех людей в день Пятидесятницы, которая нас связывает с Церковью, которая нас связывает с Богом посредством Его Божественной благодати.

Будем у Бога этой благодати просить. Будем этой благодати искать и будем, конечно же, всеми силами стараться эту благодать сохранить, чтобы и нам с вами вместе с Самарянкой сподобиться Царствия Небесного со всеми святыми. Аминь. Христос Воскресе!

Просмотры (9)